СТАРООБРЯДЧЕСТВО

                                          СТАРООБРЯДЧЕСТВО


           Исходной формой религиозного сектантства в России явилось

СТАРООБРЯДЧЕСТВО - ряд религиозных течений, отрицавших обрядовую форму

русской православной церкви, осуществленную патриархом Никоном в 1б50-х гг.

Старообрядчество жестоко преследовалось царской администрацией и официальной

церковью. Совращение православных в ересь строго пресекалось и к расколу

применялось публичное ока-зательство (ряд запрещений, в частности,

устраивание крестных ходов, пение на улицах, площадях и т. д.).

Спасаясь от репрессий, старообрядцы бежали в труднодоступные

малозаселенные местности - в Поморье, Заволжье, на Дон и Яик, в Сибирь, за

рубежи России. Крупнейшим духовным и организационным центром

старообрядчества была Москва.

К старообрядчеству примыкали различные слои общества: боярство,

духовенство, стрельцы, крестьянство, посадское население. Социальная

неоднородность обусловила наличие большого числа группировок, на которые

разделилось старообрядчество. Основными течениями старообрядчества являются

БЕГЛОПОПОВЩИНА, ПОПОВЩИНА и БЕСПОПОВЩИНА.


БЕГЛОПОПОВЩИНА - это наиболее ранняя форма старообрядчества. Название

свое это течение получило из-за того, что верующие принимали священников,

переходящих к ним из православия.

От беглопоповщины в первой половине XIX в. произошло ЧАСОВЕННОЕ

СОГЛАСИЕ. Из-за отсутствия священников они стали управляться уставщиками,

которые вели богослужение в часовнях.

Группы ПОПОВЦЕВ по организации, вероучению и культу близки к

православию. Среди них выделялись единоверцы и Белокриницкая иерархия.


БЕЛОКРИНИЦКАЯ ИЕРАРХИЯ - это старообрядческая церковь, возникшая в 1846

г. в Белой Кринице (Буковина), на территории Австро-Венгрии, в связи с чем

старообрядцев, признающих Белокриницкую иерархию, называют также АВСТРИЙСКИМ

СОГЛАСИЕМ.


БЕСПОПОВЩИНА в свое время была наиболее радикальным течением в

старообрядчестве. По своему вероучению беспоповцы дальше других

старообрядцев отошли от православия.

Беспоповщина имела несколько направлений:


1) СПАСОВСКОЕ СОГЛАСИЕ, или НЕТОВЩИНА. Согласно их вероучению, спасение

можно получить, уповая только на Иисуса Христа (Спаса). Отрицали таинства,

православное священство.


2) РЯБИНОВСКИЙ ТОЛК - течение в спасовском согласии; признавали лишь

поклонение кресту, сделанному из рябины.


3) ПОМОРСКИЙ ТОЛК возник на реке Выге, в Поморье.

Одно из течений поморцев - ДАНИЛОВЦЫ, названное по имени одного из

основателей толка, Данилы Вакулова.


4) ФЕДОСЕЕВСКИЙЙ ТОЛК - одно из радикальных течений в беспоповщине.

Основан в конце XVIII в. Феодосией Васильевым.


5) СТРАННИЧЕСКИЙ ТОЛК (БЕГУНЫ) - одно из крайних течений в

беспоповщине. Проповедовали близкий конец света, уклонялись от

государственных повинностей, перед смертью принимали крещение и прятались в

тайник. Подробнее эта секта будет рассмотрена ниже.

В 1905 г. после обнародования указа "Об укреплении начал

веротерпимости" старообрядцы получили возможность открыто проводить

богослужение, официально переходить из православия в свою веру, но для этого

им необходимо было пройти регистрацию.

На протяжении длительного времени в старообрядчестве шли споры о

сущности "старой веры". Каждый особоблен-ный толк считал истинным только

свое вероучение, отвергая все прочие, как не имеющие ничего общего с

истинным православием. Однако знакомство с вероучением старообрядческих

течений и толков приводит к выводу, что религиозная догматика у всех

направлений едина. Более того, по своей догматике старообрядчество почти

ничем не отличается от православия.

Все толки и согласия старообрядчества признают непререкаемой истиной

христианский "символ веры". Как и все христиане, приверженцы

старообрядчества следуют букве Священного Писания, разделяют библейские

представления, верят в богооткровенность Ветхого и Нового заветов.

Исключение составляет верность старопечатным книгам дореформенного периода.

Одним из основных моментов в идеологии старообрядцев является

эсхатология - религиозные мифы о скором конце мира. В старообрядчестве этот

элемент вероучения получил свое развитие в конце XVII в. Готовясь к концу

мира, одни умирали голодной смертью, другие сжигали себя, третьи строили

гробы, чтобы лечь в них перед Вторым Пришествием, читали друг над другом

молитвы, отпевали друг друга. Были еще и омут, и топор, и нож.

За всю свою историю, начиная с 70-х годов XVII в., старообрядчество

истребило десятки тысяч своих приверженцев, в том числе и детей. Подавляющее

большинство предало себя самосожжению (самосожиганию, как говорили встарь).

А.С. Пругавин, историк старообрядчества и сектантства, в одной из своих

статей, напечатанных в 1885 году в журнале "Русская мысль", попытался

подсчитать число раскольников, обрекших себя на смерть в огне. Только до

1772 года сожгли себя заживо не менее 10000 человек. Надо заметить, что это

число самосожженцев следует считать минимальным. Сообщая о групповых и

семейных самосожжениях, архивные документы весьма часто прибавляют к той или

иной цифре стереотипные слова "и прочих с ними" (или - "и прочих с ним",

если было известно лишь имя наставникавдохновителя или главы семейства).

Костры самосожженцев вспыхивали и после 1772 года. По сведениям, собранным

тем же историком, например, в 18бО г. сожгло себя 18 ста рообрядцев.

Огонь самосожжения благословлен был высшими автор! тетами раскола, в

первую очередь протопопом Аввакумол В одном из его сочинений содержится

пылкое восхвален и. первых самосожигателей: "Суть уразумевша лесть отстушк

ния, да не погибнут зле духом своим, собирающеся во две ры с женами и

детками и сожигахуся огнем своею воле к Блажен извол сей о Господе". В наше

время об этом знаме нитом расколоучителе принято писать и говорить как о

человеке яркого и самобытного таланта, несокрушимой воли и мужества, как об

авторе выдающегося литературного произведения - "Жития". Все это так,

конечно. Но для всесторонней и объективной оценки личности и деятельности

Аввакума надо помнить о том, что его литературный талант и ораторский

темперамент, с одной стороны, и число его единоверцев, погубивших себя в

благочестивом огне, с другой, были связаны прямой зависимостью.

Характерной чертой старообрядчества на протяжении многих лет было

противопоставление "истинноверующих христиан" (т. е. старообрядцев) "миру",

в котором якобы воцарился антихрист. Все "мирское" не принималось: браки,

законы, служба в армии, паспорта, деньги, любая власть. Замкнутый образ

жизни, ограниченный контакт с "миром", учение о воцарении антихриста с

самого начала играли более значительную роль в беспоповских толках. Однако

несмотря на то, что старообрядцы всячески старались придерживаться "старины"

и как можно меньше общаться с "миром", их убеждения и действия не могли

оставаться такими, какими они были ранее. Особенно это стало заметно в

начале XX в. Старообрядцам все чаще приходилось общаться с иневерцами,

вступать с ними в экономические отношения.

В старообрядческих селениях люди жили замкнуто. В них редко звучала

музыка, не было слышно веселых песен. В семьях староверов бытовали очень

строгие нравы. Мужчинам не разрешалось стричь бороды; женщина обязательно

должна была носить платок и надевать его так, чтобы он закрывал волосы.

Детей подстригали под кружок. Мужчины носили куртки с бортами, а женщины

длинные платья. В быту староверы соблюдали чистоту. Сор подметался в

передний угол. К иноверцам они относились отрицательно. От верующего другого

исповедания и тем боле неверующего, если они хотели жениться на девушке из

старообрядческой семьи, требовали перейти в их веру. При посещении их на

дому отказывали в просьбе дать напиться воды, при настойчивой просьбе давали

посуду, а затем выбрасывали ее.

В их среде бытуют различные суеверия. Так, довольно широко

распространена вера в существование чертей, домовых, леших, бесов.

Сохранился и такой обычай: у старообрядцев не принято оставлять посуду

открытой, ее полагается накрывать, чтобы отогнать нечистую силу. При этом не

имеет значения, чем и как накрывать посуду: важно, чтобы действия

сопровождались молитвой.

Поминально-похоронный обряд у староверов почти ни в чем не отличается

от православного. Но у староверов имеются отдельные кладбища. Если же

кладбище общее, то староверов хоронят на одном конце кладбища, а всех

остальных - на другом. Между этими территориями проходит межа, отделяющая

одних от других. Поминальный обряд также не имеет существенного отличия от

православного. Разница лишь в некоторых словах "неугасимой" по усопшему, и в

том, что эта церемония продолжается дольше, чем у православных. За чтение

"неугасимой" получали когда-то очень солидные суммы - по 500 р. за один

"сорокоуст". Нередконаблюдались такие случаи, когда наставники прибегали к

услугам старых дев, а сами лишь исправно получали "мздовоздание" за "труд".

Для старообрядцев в прошлом считалось большим грехом несоблюдение

постов. Во время великого поста песен не пели, и тем более не танцевали.

Можно было во время постов только читать стихи из священных старинных книг и

славить Господа Бога.