Боги Ирана. Йима (Йама).

       Таково имя культурного героя в учении Заратуштры - создателя благ цивилизации, создавшего четкую структуру общества, заложившего основы государственности. В одних случаях он называется первочеловеком, царем эпохи тысячелетнего золотого века на земле. Предполагается, что до Заратуштры его чтили как верховное божество (или, вернее, одно из божеств) в некоторых племенах ариев.
Йима переводится как «близнец», или, возможно, как «двоиник». Не исключено, что его считали причастным и к миру боя гов, и к миру людей. (В одном из вариантов мифа у него ессть брат-злодей, который рассекает Йиму надвое.) Авеста повествуй ет о нем как о смертном человеке, царствовавшем на земле, и по взглядам своим - предшественнике Заратуштры, которогш тоже наставлял Ахура Мазда. Йима поклялся служить добру щ даже пообещал то, что превышает возможности человека: «Не будет при моем царстве ни холодного ветра, на знойного, ни боли, ни смерти». И вручил ему Ахура Мазда золотой рог щ кнут, украшенный золотом.
Судя по этим символам, Йима главенствовал над скотоводами. На тучных пастбищах через триста лет (в Авесте - триста зим) не доставало места для скота и людей. И тогда Йима по совету бога выступил на юг, загудел в рог, провел по земле кнутом, и она раздвинулась, раздалась вширь.
Через шестьсот зим вновь стало тесно на земле скоту и людям, и вновь раздвинул ее на юг Йима. То же произошло еще через девятьсот зим. Все это определенно указывает на то, что племена ариев (племенной союз?), руководимые Йимой, перемещались на юг по мере истощения пастбищ. Таково едва ли на первое указание в литературе (преданиях) на экологические причины миграции древних племен, в данном случае, по-видив мому, из Европы в Азию. Согласно современным научным дане ным, эта крупная миграция арийских племен происходила примерно 4,5 тысячелетия назад. Не об этом ли великом перемещен нии народов свидетельствует легенда об Йиме?
Один эпизод легенды некоторые мистически настроенные люди склонны считать сообщением о последнем ледниковом периоде.
Ахура Мазда говорит Йиме: «О Йима прекрасный, сын Вивах-ванта (как видим, здесь Йима вовсе не первочеловек), на этот плотский злой мир придут зимы, а от них сильный смертельный холод. На этот плотский злой мир придут зимы, и сначала тучи снега выпадут снегом на высочайших горах...
Перед зимой будут расти травы этой страны, потом из-за таяния снегов потекут воды...»
Выходит, что после таяния великих ледников начнется настоящий потоп. Но все это не может иметь отношение к последнему оледенению уже потому, что оно завершилось примерно 10 тысячелетий назад. Интересно другое. Бог советует Йиме во избежание гибели от морозов и потопа соорудить общинное глиняное городище, где могли бы перезимовать люди и скот.
Этот эпизод призван сохранить в памяти потомков переход от кочевых временных жилищ к постоянным поселениям из необожженой глины. Остатки подобных сооружений можно и сейчас видеть в междуречье Сырдарьи и Амударьи. Более того, такое же круглое глиняное строение (следы его) сравнительно недавно было открыто и раскопано в Южном Приуралье. Предполагается, что ему не меньше трех-четырех тысячелетий. Не здесь ли впервые стали сооружать городища такого типа племена Ариев, перемещавшиеся на юг и юго-восток?
Конечно, миф остается мифом, и немало в нем фантастических деталей. Кстати, в свое городище Йима не пустил людей с физическими или моральными пороками, даже с крупными родимыми пятнами, которые он считал отметинами Анхра-Манью. Подобная селекция - давний предвестник идей евгеники, улучшения рода человеческого, ставших популярными в начале XX века и вдохновившими нацистов на нечеловеческие зверства во имя нее.
Истоки образа Йимы восходят, по-видимому, к верованиям тех племен древних ариев, которые считали первой парой людей на земле Яму и Ями, близнецов-супругов, - по звучанию имен мало отличавшихся от Йимы и его сестры Йимак. Поначалу его считали бессмертным богом. Заратуштра определил ему роль первого пророка, не более, сделав одним из династии правителей (вполне возможно, что у Йимы был какой-то прототип). Но щ как пророк Йима отличался тем, что он действовал в материя альном мире, выполняя деловые советы Ахура Мазды. А Заратуштра определил себе первенство - среди смертных людей - в мире духовном. Он получает от Бога наставления высокиеи нравственные, идеологические.
Вряд ли случайно в повествовании об Йиме Ахура Мазда не раз называется «творцом плотского мира», в котором на земле властвует среди людей Йима. А в завершение мифа задается вопрос: кто во владениях Йимы утверждал и распространял веру маздаясиинскую, был верховным наставником? Бог отвечает: Заратуштра. И далее следует молитва Заратуштры, которая начинается так: «Истина - лучшее благо».